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인생사용설명서 - 김홍신


행복은 누리는 것이고
불행은 버리는 것입니다.


소망은 좇는 것이고
원망은 잊는 것입니다.


기쁨은 찾는 것이고
슬픔은 견디는 것입니다.


건강은 지키는 것이고
병마는 벗하는 것입니다.


사랑은 끓이는 것이고
미움은 삭히는 것입니다.


가족은 살피는 것이고
이웃은 어울리는 것입니다.


자유는 즐기는 것이고
속박은 날려버리는 것입니다.


웃음은 나를 위한 것이고
울음은 남을 위한 것입니다.


ㅡ김홍신ㅡ

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행복의 반대말은 불행이 아닙니다

 돈이 없는 사람은 있는 사람을 부러워합니다.
 건강하지 못한 사람은 건강한 사람을 부러워합니다.
 늙은 사람은 젊은 사람을 부러워합니다.
   세상은 분별로 만들어 졌습니다.
 아무리 돈 많은 사람도 건강한 사람도 젊은 사람도
고통과 번뇌가 없는 사람은 없습니다.
   어제는 세상기준으로 어느 정도
 성공한 법원의 부장판사라는 분이
 아파트에서 투신한 이야기와
 
부모없이 조부모 아래에서 자라
 시골에서 상경하여 홀로 살아가는 19세 처녀가
 오늘 강에서 투신한 참 안타까운 기사가 눈길을 끌었습니다.
 
 
 이 세상의 고통에서 벗어나는 길은
 어떤 물질적 조건이 행복을 가져다 주지
 않는다는 것을 인식하는 것입니다.
 
시계는 시계가 아닌 것이 있어 시계라고
인식이 되듯이
행복은 불행이 있어 행복이라고 인식합니다
 결국 행복을 추구하는 한 불행의
자리에 머물 수 밖에 없습니다. 

 원하는 돈을 손에 넣었다고 행복한 사람은 없습니다.
 더 많은 양의 돈을 얻기 위해
 애쓰고 노력하는 것이 인간입니다.
   고통을 벗어나는 길은 행복이 행복이 아님을 알고
 불행이 불행이 아님을 아는 것이 지름길입니다.
 결국 행복과 불행은 동의어라고 봐도 될 것입니다.

 선과 악이 같고 행복과 불행이 같다고 보면
 인생이 달라 질 것입니다.
 
 인생에서 삶과 죽음도 다르지 않다고 보면
 죽음으로 인한 공포도 살아 있음으로써 느끼는
 행복과 다르지 않다는 것을 알 것입니다.
   금강경에 불구부증이란 말이 있습니다.
 깨끗함도 더러움도 없다라는 말이지요.
 한 물건을 깨끗함으로도 더러움으로도
 인식하지 않는다면 그것이 번뇌로부터 해탈입니다.
 
 인생을 생각할 때 생도 사도 걸리지 않는다면
 그것이 고통으로부터 자유입니다.
 하지만 머리의 생각만으로는 쉽지가 않습니다.
 
 
 왜냐면 이 말을 알아듣는 이 순간도 당신의 분별심으로
 이해 한다면 고통의 굴레는 벗어날 수가 없습니다. 

 오로지 숭산스님이 한 유명한 말이 있지요.
 오로지 모를 뿐이라고
 행복의 반대말은 불행이 아니라 분별심입니다. 

 오늘부터 고통으로부터 벗어나는
연습을 해보시지 않으시렵니까?  
 옳고 그른 생각을 버리고,
 행복의 동경과 불행의 공포를 버리고
 오로지 한 생각도 내지 않고 보고 듣고 느끼고 행한다면
   언젠가 부처님이 느꼈던 그 환희와 자유를
당신도 느끼게 될 것입니다.
 
- 좋은 글 중에서 -

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지혜로운 스님 얘기 하나

 

어느 산에 스님 한 분이 살았다.

들리는 바로는 아직까지 한 명도 그 스님의 말문을 막히게 한 사람이
없었다고 한다.

어느날 똑똑한 아이가 손에 작은 새 한마리를 쥐고 스님에게 가서 물었다.

“이 새가 죽은 건가요?
아니면 살아있는 건가요?”

스님이 살았다고 하면
목졸라서 죽여버리고,
죽었다고 하면 날려 보내야지 생각했다.

그래서 '내가 드디어 스님을 이기는구나.' 했는데 스님이 웃으면서 말씀
하셨다.
“얘야 그 새의 생사는 네손에 달렸지, 내입에 달린 것이 아니란다.”

꼬마는 새를 날려보내며 말했다.

“스님은 어떻게 이토록 지혜로우신가요?”

그러자 스님이대답했다.

“예전에는 정말 멍청한 아이였단다.
그러나 매일 열심히 공부하고 생각하다 보니
지혜가 생기기 시작하더구나.
너는 나보다 더 지혜로 운 사람이 될 것 같구나.”

그러나 아이는 슬픈 기색을 보이며 말했다

“어제 어머니께서 점을 보셨는데 제 운명은 엉망이라고 했다는군요.”

스님은 잠깐동안 침묵하더니 아이의 손을 당겨 잡았다.

“얘야, 네 손금을 좀 보여주렴.
이것은 감정선,
이것은 사업선,
이것은 생명선,
자아, 이제는 주먹을 꼭 쥐어보렴."

아이는 주먹을 꼭쥐고
스님을 바라보았다.

“얘야, 네 감정선,사업선, 생명선이 어디 있느냐?”

“바로 제 손안에 있지요.”

“그렇지,바로 네 운명은 네 손안에 있는 것이지,
다른 사람의 입에 달린 것이 아니란다. 그러니 다른 사람으로 인해 네 운명을 포기하지 말거라!”

매우 지혜로운 답변이 아닌가 생각됩니다.

우리의 운명은 바로 내 손안에 있습니다!

개척하면 주인공이고
방치하면 주변인으로 머물게 됩니다.
 

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조선조의 명(名) 재상 유성룡에 얽힌 전설같은 이야기/계서야담

溪西野譚 계서야담
(조선조의 명(名) 재상 유성룡에 얽힌 전설같은 이야기)
유성룡(柳成龍)에게는 바보 숙부(痴叔·치숙) 한 사람이 있었다.
그는 콩과 보리를 가려 볼 줄 모를정도로 바보였다.
 
그런데 어느 날 그 숙부가 柳成龍에게 바둑을 한 판 두자고 했다.
柳成龍은 실제로, 당대 조선의 국수(國手)라 할만한 바둑
실력을 가지고 있었다. 어이없는 말이었지만 아버지
항렬되는 사람의 말이라 거절하지 못하고 두었는데 막상
바둑이 시작되자 유성룡은 바보 숙부에게 초반부터 몰리기
시작하여 한쪽 귀를 겨우 살렸을 뿐 나머지는
몰살 당하는 참패를 했다.
 
바보 숙부는 대승을 거둔 뒤
껄껄 웃으며 "그래도 재주가 대단하네. 조선 팔도가 다
짓밟히지는 않으니 다시 일으킬 수 있겠구나." 라고 말했다.

 


 
 
이에 柳成龍은 숙부가 거짓 바보 행세를 해 왔을 뿐,
異人(이인)이라는 것을 알고 의관을 정제하고
절을 올리고는 무엇이든지 가르치면 그 말에 따르겠다고 했다.
 
그러자 숙부는 아무날 한 중이 찾아와 하룻밤 자고 가자고
할 것인데, 재우지 말고 자기한테로 보내라고 했다.
 
실제 그날, 한 중이 와 재워주기를 청하자 柳成龍은 그를
숙부에게 보냈는데 숙부는 중의 목에 칼을 들이대고 네 본색을
말하라고 해 그가 豊臣秀吉(토요토미 히데요시)이 조선을 치러
나오기 전에 柳成龍을 죽이려고 보낸 자객이라는 자복을 받았다.

 



 

그리하여 柳成龍은 죽음을 모면하고 임진왜란이 일어나자
영의정의 자리에서 사실상 국난을 극복하는 주역이 되었다는 것이다.
그러니까 사람들이 모두 바보라고 부르던 그, 異人(이인)이
위기의 조선을 구했다는 것이다.
 
지금 우리나라는 전에 없는 위기에 처해 있는 것 같다.
안팎의 사정이 모두 그렇다. 밖으로는 북한이 천안함 폭침,
연평도 포격 등으로 끊임없이 도발을 하고, 핵폭탄을
들고 위협을 계속하고 있다. 우리 내부에 있는 불안요소도
그 못지않게 위험한것 같다.
 
이 나라를 위기로 몰아넣고 있는 것을 한 마디로
‘妖氣(요기)’라고 부르고 싶다.
약 10년 전부터 천박하고 경망한 기운이 일더니 그것이
점점 더 커져서 이제 妖邪(요사)스러운 기운이 되어 국론을
분열시키고 국사(國事)를 그릇되게 하고 있어 나라가 여간 어려움에
처해 있지 않은 것 같다. 그런 점에서 그 어느 때 못지 않은
심각한 위기감을 느끼고 있다.

 
문교부와 법무부 장관을 역임한 바 있는 석학황산덕(碩學 黃山德)선생의
명저 <복귀>에 한민족은 절대로 절멸(絶滅)하지 않는다고 하고,
그 이유를 임진왜란을 예로 들면서 이 나라는 위기를
맞으면 큰 인물들이 집중적으로 나왔는데 그것은 우리 민족이
그런 저력을 가지고 있기 때문이라고 말한다.
 
임진왜란을 되돌아보면 그 말은 틀림이 없는 것이라는 것을 알 수 있다.
그 난을 전후하여 장수로는 이순신, 권율이 있었고, 정치인으로는
유성룡, 이덕형, 이항복이 있었으며 종교 지도자로는 서산대사,
사명대사가 있었다.그런 사람들은 조선오백년을 통틀어
몇 사람 나올까 말까 하는 큰 인물들이었다.
 
그런데 누가 보아도 지금은 이 나라가 위기에 처한 것이 분명한데,
사실은 위기가 아니라는 말인지, 어째서 그런 인물이 보이지
않는 것일까가 의문이다. 또 위에서 이야기한 그, <계서야담>에
나오는 치숙(痴叔)과 같은 이인(異人)은 왜 볼 수 없는 것인가,

 
지금이 위기의 시대인 것은 맞고, 그러한 위기에 나라를 구할
뛰어난 인물들도, 옛 이야기 속의 그 이인(異人)도 있다는 것을
알게 된 것이다. 우리 한 사람, 한 사람이 바로 그 큰 인물이요,
異人인 것이다.

 
그러니까 불을 켜 들고 골목을 누비며 어떤 구세(救世)의 인물을
찾아다닐 것이 아니라 선거에서 투표를 바로 하면 그 사람이
바로 이순신 장군이요, 사명대사요, 유성룡 대감을, 조선을 구한
異人, 치숙(痴叔)인 것이다.
 
그리고 요기(妖氣)를 척결하기 위해서, 사특한 귀신을 쫓는 데 쓸 붉은
피를 얻으려고 애꿎은 말을 잡을 것도 없이, 투표를 바로 해서
그런 사람을 내쫓으면 그것이 곧 이나라를 반석위에 앉히는
일이 되는 것이 아닐까
 
- 모셔온 글 -
33jskim
 
 

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등산과 인생 - 2

21.산에도 길이 있다.

     동네에만 길이 있는 줄 알지만 산에도 분명 길이 있다.

     먼 곳에서 보면 그게 그것처럼 보이지만 사실은 산에도 길이 있다.

     어떤 산을 몇 번이나 오르면 길눈이 트일까?

     인생을 몇 년이나 살면 삶의 길눈이 트일까?
     동네 길이 훤한 사람도 산길은 어두울 수가 있고,

     산길에 밝다고 해서 인생길까지 훤한 것은 아니다


  22.산에는 왜 가는가?

     서양인들은 대체로 도전과 정복의 개념으로 산을 대한다.

     동양의 정서로는 구도와 수양의 개념으로 이해한다.

     적어도 동양인들에게 산은 정복의 대상이 될 수 없다.

     산을 어떻게 정복한단 말인가.

     산은 자연일 뿐인데.



  23.산에 오르려면 허리를 굽히지 않을 수 없다.

     아니,

     허리를 굽히지 않고는 산에 오를 재간이 없다.

     대체로 높은 곳에 오른 사람들은

     이렇듯 산 입구에서부터 몸을 자주 굽혔던 사람들이다.

     이런 굴신력이 아니고는 높은 곳에 이르지 못한다.

     높으면 높을수록 굽힘도 커져야만 하니까.


  24.산을 오르는 사람과 산을 내려가는 사람이 서로 마주칠 때

     우리는 역지사지(易地思之)를 실감하게 된다.
 
     내려가는 이들은 대체로 여유가 있고 오르는 이들은 숨이 차서 헐떡거린다.

     그러나 여유 있는 하산 길 이전에 이미 힘든 등산길이 있었음을

     기억해야 한다.

     남의 입장을 생각하는 훈련장으로 산행 이상 좋은 도장이 없다.


  25.호젓한 산길에서 사람을 만나면 누구나 반갑게 인사를 나눈다.

     수고 하십니다.

     안녕하세요.

     좋은 산행 되십시오.

     고맙습니다.
     그런데 인사를 하지 않는 두 가지 경우도 있다.
     단체 등산객을 만나서 사람의 희소성이 없어졌거나

     너무 지쳐서 여유가 없어졌거나.


  26.산에서 지키는 도덕심과 예절이라면,

     산에서 느끼는 생명에의 외경심이라면,
     산에서 느끼는 만큼만 사람의 귀함을

     실생활에서 적용한다면 세상의 모습이 얼마나 좋을까.

     산에서는 구도자를 닮아 있던 사람들도

     하산하면 그 모습이 흐트러짐은 어떤 조화일까.

     교회당이나 성당이나 법당에서 만난 사람들이

     모두 성자의 얼굴을 하고 있다가 세상에 나가면 다른 얼굴이 되는 것처럼.


  27.산에 오를 때의 짐과 내려 올 때의 짐은 무게에서 큰 차이가 난다.

     오를 때는 비상시를 대비하나 내려올 때는 평상시를 생각하기 때문이다.
     대체로 올라갈 때의 짐은 꽉 찰 만큼 많아서 묵직한 무게를 느끼게 마련이다.

     그러나 한 재 두 재 넘으면서 짐은 조금씩 줄어든다.

     하산하여 산의 발 뿌리를 벗어날 무렵이면 대부분의 배낭은 텅텅 비게 된다.


  28.산에 가면 모두가 무등(無等)이 된다.

     왕후장상도 장삼이사도 모두 무등이다.

     무등은 평등과는 다르다.

     평등이나 동등은

     등위가 존재함을 전제로 모두가 똑 같은 등위라고 주장하는 반면,

     무등은 처음부터 등위가 존재하지 않는 개념이다.

     산에 가면 등위가 없고 산만 있을 뿐이다.


  29. 산행에서 최대의 적은

      험난한 절벽도,

      높은 봉우리도,

      깊은 계곡,

      사나운 맹수도 아니다.

      가장 무서운 적은 허기와 한기다.

     인생의 최대의 적은 무엇일까. 역시 허기와 한기가 아닐까.
     이 허기와 한기를 빼고 어떻게 인생을 말할 수 있을까?

     허기와 한기만 이길 수 있다면 산길이나 인생길이나 모두 가볼만 하다.



  30. 산길에서 다리를 다치거나 발바닥이 아프거나 몸의 일부라도

      정상적인 상태가 아닐때 그 고통은 예삿일이 아니다.
      인생길에서 병을 얻었을 때도 마찬가지다.
      그래서 부처는 병을 인생의 네 가지 고통 중 하나로 꼽았으리라.


  31. 우리 몸은 7할이 물이다.

      어떤 의미에서 사람은 걸어다니는 물통에 다름 아니다.
      수분이 부족하여 탈수증이 생기면 생명은 위험한 지경에 이른다.

      그래서 산길에서 물이 부족한 고통은 공포심으로 이어지게 마련이다.

      좋은 산은 마실 수 있는 좋은 물이 넉넉 한 산을 이름 한다.

  32. 산은 계절에 따라 옷을 갈아입는다.

      환경이 변하기 때문이다.

      환경변화에 따라 인간도 옷을 갈아입는다.

      환경에 적응하지 못하면 퇴보와 몰락이 기다리기 때문이다.

      모든 문명의 영고성쇠를 응전과 도전의 관계로 풀이한 역사학자 토인비는

      그래서 산길에서 자주 생각하게 되는 인물 중의 한 사람이다.

  33. 잘못된 지도 때문에 산길을 헤맨 적이 있는가?
      잘못된 이정표 때문에 고생해본 적이 있는가?

      서툰 안내인 때문에 산길에서 방황한 적이 있는가?

      잘못된 정보는 산행을 훨씬 힘들게 만들고

      심한 경우 산행을 아예 망치게도 한다.

      우리가 가진 인생길의 지도나 이정표에는 이상이 없는가?

      정말 인생에 도움이 되는 안내자를 가지고 있는가?


  34. 인생에는 리허설이 없다.
      한 번도 해 보지 않은 일을

      리허설도 없이 곧 바로 실행에 옮기면서 살아간다.

      아내노릇,

      남편노릇,

      군대생활,

      직장생활 등

      모두 리허설이 없다.

      한번만 기회를 준다면 이번에는 잘 할 것만 같은데

      리허설이 없는 인생이기에 두 번째 기회는 돌아오지 않는다.

      만약 두 번째 기회가 주어진다면 정말 잘할 수 있을까?
      같은 산을 두 번째 갈 때는 누워서 떡 먹기처럼 아주 쉽던가?

      두 번째일지라도 그렇게 쉽지만은 않으리라.

      느끼는 어려움과 치러야 할 수고는

      매번 비슷한 무게로 다가 온다.[33jskim]

 


 

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