서예박물관의 양송(兩宋, 송준길(宋浚吉), 송시열(宋時烈))선생 탄신 400주년 유묵전 기념 3번째 강연으로(1월 19일 토 14:00) 연세대에서 한문학을 강의하셨고 우암 선생의 후손인 송준호(宋寯鎬) 교수님의 <세상이 가야할 길(世道)과 동춘당 우암 두 선생의 인품(人品)>이란 주제로 강의가 있어 다녀왔다. 오전에 일이 있어 서둘러 갔으나 강의 시작 30분이 넘었다. 4층 강의실 청강생들은 대학의 노교수에서부터 젊은 학생들까지 남녀노소 여러 계층의 관심 있는 분들이 자리를 메우고 있어 두 선생에 대한 관심과 열기가 뜨거웠다. 강의실을 둘러보니 우암 선생의 사상을 연구한 동국대 배상현 교수님과 율곡의 교육사상과 현대적 효사상을 연구하시는 한체대 김익환 교수님도 보인다.

  내가 듣기 시작한 부분은 일화를 통한 두 선생의 인품 이야기었다. 두 분의 인품은 매우 대조적으로 동춘당 선생은 천부적으로 자태가 곱고 단정했으며 성품이 온화하면서도 지조는 대쪽같이 꼿꼿하였다한다. 반면 우암 선생은 천부적으로 건장한 체구에 기력이 월등하였고 성품이 강직하여서 불의를 참지 못하고 도리에 맞지 않는 경우에는 절대 타협이 없이 세상의 일과 자신의 삶을 시종일관 그 곧은(直) 원칙대로만 대응하고 실천하였다고 한다.

  이어 <한시로 읽어보는 인품>에서는 두 분의 한시 두 수씩을 소개하며 특히 우암선생의 시 두 수는 선생의 문집 <송자대전>에도 실려있지 않은 것으로 오래 동안 세상 사람들에 의해 우암 선생의 작품으로 인정되어 구전해 온것이라 한다. 그 중 하나가 바로 중학교 한문 교과서에도 실려있는 금강산(金剛山) 시였다

  산여운구백(山與雲俱白) 산과 구름 함께 그냥 희기만 해서,

  운산불변용(雲山不辨容) 구름과 산 모양 변 별 못하겠더니,

  운귀산독립(雲歸山獨立) 구름 가고 산만  홀로 우뚝 서 있자,

  만일이천봉(一萬二千峰)  일만에다 이천 개의 봉우리일세!

  선생은 이를 이렇게 평설한다. 우암 선생은 금강산을 의연한 대장부와 군자의 심상으로 포착하여, 자신은 물론 세상의 선비가 모두 군자가 되어 임금을 보필하고 세상 일을 운영해 가야하며, 임금은 소인과 군자를 잘 분별하고 군자를 중용함으로써 나라를 다스려 가야 한다는 유가의 세도(世道) 실천 이념을 응축하여 노래하듯 읊고 있다고 하였다. 단지 금강산의 아름다운 모습을 읊은 것으로 보았던 단순한 해석을 한시 전문 교수는 이렇게 심오한 평설을 한다.   

  특강이 끝난 후 질의응답 시간에 사회를 맡은 이동국 학예연구사의 언급처럼 <충청도 양반>이란 지칭은 조선 성리학을 정착시킨 율곡 이이 선생의 적통을 계승한 조선 예학(禮學)의 종장(宗匠)으로 칭송되는 사계 김장생(沙溪 金長生 1548~1631)에게 배운 양송(兩宋, 송준길(宋浚吉), 송시열(宋時烈))을 중심으로 호서지방의 많은 성리학자들의 배출에서 연원했으리라는 설명에 수긍이 간다. 충청도 양반이란 칭송(稱誦)의 연원을 오늘에야 뒤늦게 깨친다. 그 가운데  동춘당 송준길, 우암 송시열 두 선생의 영향은 절대적이리라.

  이에 앞서 송교수님의 글 <선비는 가야 할 길을 위해 산다.>에서 조선 시대 선비 계층은 오늘날  우리 사회를 이끄는 지성인과 대비된다면 가슴에 새겨야 할 글이기에 여기 전재(轉載)해 본다.

                      선비는 세상이 가야할 길을 위해 산다.

  <하늘은 만물을 끊임없이 살아가게 하는 이치(生生之理 本原是仁愛)를 가지고 그냥 제 스스로(自然) 한결같이 그 만물을 봄에 고루 태어나게 하고 여름에 한껏 자라나게 하며, 가을에 맺어 익게 하고 겨울에 떨어져 갈무리게 한다(元亨利貞 天道之常). 원초의 한 해에서 시작하여 십, 백, 천, 만, 억, 무한한 해의 시간을 조금의 사사로움도 없이 아주 공정하게 반복하여 이어 가는 과정을 보이고 있으며, 이 과정이 바로 “하늘이 가고 있는 가장 크고 바른 길(至公無私한 天道)”이다.

  사람은 태어나면서, 이 하늘이 가진 바 만물을 끊임없이 살아가게 하는 이치를, 자신도 모르는 채 그냥 자연스럽게 몸에 갖추게 되었다. 그래서 봄과 같이 만물을 애틋하게 사랑하는 마음(惻隱之心 仁之端, 愛之理, 元, 春, 東, 三八木)과 여름과 같이 만물을 한컷 자라게 해주는 마음(辭讓之心 禮之端, 恭之理, 亨, 夏, 南, 二七火), 가을과 같이 만물을 익어 맺게 해주는 마음(羞惡之心 義之端, 宜之理, 利, 秋, 西, 四九金), 겨울과 같이 떨어진 걸 갈무리게 해주는 마음(是非之心 智之端, 別之理, 冬, 北, 一六水)을 천성의 바탕으로 갖고 있게 되었다.(仁義禮智 人性之綱).

  이상에서 본 바대로 네 가지의 마음을 저절로 갖게 하는 것에 공통적으로 바탕을 이루고 있는 것은 만물과 사람에 대한 인자한 사랑(仁愛)이며, 이 사랑이야 말로 보상을 바라는 것이 없이 베푸는 가장 순수한 사랑이므로, 이 세상에서 “가장 착한 것(至善)”이다. 그런데 이것은 원래 하늘이 갖고 있는 “착한 것”으로서 사람이 자신도 모른 채 태어나면서부터 그대로 닮아 타고 난 것이므로 사람도 본래부터 “성질이 착하다(性善)”는 것이며, 여기서 “하늘과 사람은 하나가 된다(天人合一)”는 믿음과 “하늘이 사람의 삶의 모범이요 거울이라”는 생각이 자리 잡게 되었다.

  그래서 이상에서 본바 “하늘이 가고 있는 가장 올바른 길(天道)”은 마땅이 “사람이 따라가야 할 사람의 길(人道)”의 전범이 되는 것은 말할 것도 없거니와, 한 나라의 임금이 만물을, 특히 백성을 사랑하면서 “임금 노릇을 옳고 바르게 하기 위해서 따라 가야 할 길(至道)”의 전범으로, 모든 분야 모든 자리에 있는 모든 사람들이 제 노릇을 다하며(君君 臣臣 父父 子子 夫夫 婦婦) “옳고 바르게 사는 길(人道)”의 전범으로, 아니 “온 세상이 가야 할 옳고 바른 길(世道)”의 전범으로 삼게 되었다.

  그런데 이 길은 이렇게 분명하고 바르게 곧은길인 데도 불구하고, 많은 사람이 잘 모르거나 특히 이 길을 꼭 따라 가야 할 사람, 예컨대 한 나라의 임금이나 신하, 혹은 이 길을 마땅히 알고 따라 가야 할 선비가 알면서도 안 따라가는 경우가 역사 위에서 너무 많이 있어 옴으로써 역사는 수없는 불행과 부정과 부조리로 얼룩져 왔음을 보게 된다.

  그런데 이렇게 옳고 바른 길을 모르거나 알면서도 가지 않게 되는 것은 바로 사람들이 자신들의 동물적 욕망과 물질적 욕구, 명예, 권력 등의 욕구를 버리지 못하고 거기에 노예가 되기 때문임은 새삼 말할 필요도 없다. 한 나라의 임금이 임금 노릇을 안 하고 이 옳고 바른 길을 벗어나면 백성을 궁지에 몰아넣고 나라를 망칠 수도 있으며, 한 가장이 가장 노릇을 안 하고 이 길을 벗어나면 가족을 못살게 만들고 집안을 망칠 있다.

  그래서 옛 성현(舜임금)도 일찍부터 “사람의 마음은 오직 위태롭고, 도를 다룰 마음은 오직 미약하니(人心惟危 道心惟微)”라고 하여 걱정을 하였거니와 세상과 사람이 가야 할 옳고 바른 길(世道)에 대한 우려와 성찰은 후대 성현들과 선비들을 무한히 독려하는 배경이 되어 왔다.

 따라서 예부터 세상이 옳고 바른 길(世道)로 가도록 모든 것을 백성들에게 솔선수범(率先垂範)하며 자신이 그 옳고 바른 길로 한결같이 살아가야 할 책임을 진 사람은 한 나라의 임금이다. 그러므로 나라와 백성이 올바르고 걱정 없는 삶을 유지해 갈 수 있게 하자면, 이 임금이 일체의 욕망과 욕구를 극복하고 하늘의 이치(天理)에 따라 그 옳고 바른 길(王道)로 가야하며, 신하는 자신이 욕망과 욕구를 극복하고 역시 하늘의 이치에 따라 임금이 옳고 바른 길로 가도록 수정하고 독려해야 한다. 이것은 바로 신하의 도리요, 직분이며 책임이거니와 특히 유학자나 선비로서의 신하라면 그런 것들을 더욱 철저하게 수행해야 할 것이다.

 이상과 같은 점에서 옛날 성현, 예컨대 공자와 맹자 그리고 주자, 우리나라의 퇴계, 율곡같은 선현들이 (聖學十圖와 聖學輯要 같은 것을 가지고), 온 세상이 옳고 바른 길(世道)로 갈 수 있도록 임금을 선도하기 위해서 무한한 노력을 한 것을 우리는 잘 알거니와, 이 분들은 바로 이 세상이 옳고 바른길로 가게 하도록 온갖 노력을 다하여 산 것이다. 선비는 이렇게 세상이 옳고 바른 길로 가도록 하기 위해서 온갖 노력을 다하며 살아가는 사람들이며, 동춘당과 우암 두 선생 역시 조선조 중기의 역사적 격랑 속에서 이 세상의 옳고 바른 길을 위해 산 선비들이었다.>