禪 詩
臨濟 禪師
是是非非都不關 옳거니 그르거니 상관 말고
山山水水任自閑 산은 산 물은 물 그대로 두라
莫問西天安養國 서쪽 하늘에 극락이 있느냐고 묻지 말지니
白雲斷處有靑山 흰 구름 걷히면 청산인 것 을 !
西山大師 (法名: 休靜, 號: 淸虛, 字: 玄應)
* 西山-서쪽 妙香山에 오래 계셨다 하여 붙여진 號.
금강산 百華庵에 계실때는 百華道人이라 自號하였음
來與白雲來더니 올 때는 흰 구름 더불어 오더니
去隨明月去라 갈 때는 밝은 달 좇아 가는구나
去來一主人은 오고 간 주인공은
畢竟在何處인고? 마침내 어느 곳에 있는고?
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風靜花猶落에 바람이 멎으니 꽃은 오히려 떨어지고
鳥鳴山更幽라 새가 우니 산은 더욱 고요하다
天共白雲曉오 하늘은 흰 구름과 함께 밝아 오는데
水和名月流로다 물은 밝은 달 데리고 흘러간다.
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山中何事奇고 산속에 무엇이 기특한고
石上多松柏이라 바위 위에 소나무 잣나무가 많구나
夷險不移心에 평탄하거나 험난하거나 마음은 한결 같아
四時靑一色이로다 사철 푸르러 한 빛이로다.
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天地豈(기)能籠大用 하늘과 땅이 어찌 큰 작용을 가두어둘 수 있겠느냐
鬼神無處覓(멱)玄機 귀신도 현기(심오한 틀)를 찾아볼 곳이 없거늘
誰知一衲千瘡裏 천 갈래로 찢어진 한 벌 누더기 속에서
三足金烏半夜飛 세발 달린 금 까마귀가 밤에 나는 것을 누가 알겠느냐.
*金烏: 태양을 뜻함. 즉 하늘과 땅이 엄청 크지만 道의 작용(大用)을
가두어 둘 수 없다는 뜻.
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無窮山下泉이여 끝없이 솟아나는 산 아래 샘물이여
普供山中侶라 산속 중들이 두루 마시는구나
各持一飄來하여 저마다 표주박 하나씩 가지고 와서
總得全月去로다 옹근 달 얻어 돌아들 가네.
* 그 샘물이 만물의 아랫목, 모두의 아랫목 에 숨어 계시다는 말씀.
四溟大師 (法名 : 惟政, 法號 :四溟, 鐘峰, 松雲, 字: 離幻)
西風吹動雨初歇(헐)에 하늬바람 불어오매 비 처음 씻기고
萬里長空無片雲이라 만리 장공에 조각 구름 간 곳 없구나
虛空尸居觀衆妙에 빈 집에 깊이 들어앉아 衆妙를 보니
天香桂子落粉粉이로다. 하늘 향기 계수 열매 어지러이 떨어지네.
* 桂子:달에 계수나무가 있다 하여 달 빛을 뜻함
* 衆妙 : 道를 뜻함.
知訥 普照國師 (高麗朝)
頓悟雖同佛이나 문득 깨치면 부처와 같다지만
多生習氣深이라 무량겁에 찌든 버릇 그대로 있네
風定波尙湧에 바람은 자도 물결은 아직 출렁이고
理現念猶侵이라 이치는 드러나도 망상은 오히려 남아 있네.
元曉大師 悟道頌
靑山疊疊彌陀窟이요 첩첩한 청산은 아미타굴이요
滄海茫茫寂滅宮이라 망망한 바다는 적멸궁이라.
*미타굴 : 아미타불 계신 곳, 적멸궁 : 석가모니불이 계신 궁
즉 보이는 곳이 모두 바로 부처님 자리.
碧宋知嚴 禪師 (朝鮮時代)
六窓虛豁豁(활)하니 六根이 텅 비어 도무지 거칠 것이 없으니
魔佛自亡羊이라 마구니와 부처가 스스로 亡羊이라
若更尋玄妙면 만약 다시 신비한 도를 찾아 나선다고 하면
浮雲遮日光이라 떠다니는 먹구름이 햇빛을 가리고 말 것이다
* 六窓 : 六根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意 )
亡羊 : 자취가 없다. 즉 부처니 마구니 하는 것이 본디 없다.)
鏡虛 禪師
誰是孰(숙)非랴 누가 옳고 누가 그르냐
夢中之事로다 모두 꿈속의 일이라
北邙山下에 북망산 아래에서
誰爾誰我뇨 너는 누구고 나는 누구냐 ?
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無事猶成事하여 일 없음이 일이 되어
掩關白日眠하니 빗장 걸고 대낮에 잠을 자는데
幽禽知我獨하여 새들이 나 홀로 있는 줄 알고
影影過窓前이라 창문 앞을 이리저리 날아다닌다.
鶴鳴 禪師 (조선조 말)
妄道始終分兩頭라 묵은해니 새 해니 분별하지 말게
冬經春到似年流니 겨울 가고 봄이 오니 해 바뀐 듯하지만
試看長天何二相고 보게나 저 하늘이 달라졌는가
浮生自作夢中遊로다 우리가 어리석어 꿈속에 사네.
秋史 김정희
坦坦胸中絶怨親하니 대장부 넓은 가슴에 원수 있고 친한 자 있을까?
今生苦樂是前因이로다 오늘의 즐거움과 괴로움이 모두 전생의 인과로다
曾聞千古牟尼佛 듣자니 옛날 옛적 석가모니 부처께서는
先度當年害己人이라 당신 해친 자를 먼저 건지셨다 하더라.
野雲 禪師 (조선시대)
人我山崩處에 나와 너 사이의 산이 무너지는 곳에
無爲道者高로다 아무 일 하지 않아서 도는 스스로 높아진다
凡有下心者에 자기를 한사코 낮추는 자에게
萬福自歸依니라 온갖 복이 절로 굴러 들어 오느니.
浮雪居士 陳光世 (신라 진덕여왕 시대)
悟從平等行無等이요 깨달아서 평등을 따르되 어디에도 묶이지 않는
평등하지 아니한 것을 행하고
覺契無緣度有緣이라 깨달아서 연이 없는 것과 일체가 됐지만
세상의 뭇 인연을 다스리고 간다
圓珠握掌丹靑別이요 이것 저것 모두 융섭 하는 둥근 구슬을 손에 넣었지만
푸르거나 붉은 것을 가릴 줄 안다
明鏡當臺胡漢縣이라 맑은 거울 앞에서는 오랑캐도 한인도 따로 없어
處世任眞心廣矣요 세상 살아가기를 진실에 맡기니
마음은 스스로 자유롭고
在家成道體伴緣이라 집에 있으면서 도를 이루니 몸도 함께 따라 가는 도다
認得色聲無?(괘)碍니 세상의 온갖 형체와 소리를 깨달아 알지만
거기에 넘어가지 않으니
不須山谷坐長連이라 산속에 들어가서 오랫동안 앉아 있을 필요가 있겠는가
信心銘
極小同大하여 지극히 작은 것은 큰 것과 같아서
忘絶境界하고 상대적인 모든 경계가 끊어지고
極大同小하여 지극히 큰 것은 작은 것과 같아서
不見邊表라 그 끝과 겉을 드러내지 않는다.
중국의 傅大士 (在家僧侶)
夜夜抱佛眠에 밤마다 부처를 품고 잠에 들고
朝朝還共起라 아침마다 부처와 함께 일어나지만
欲知佛去處거든 부처님이 어데 계신지 알려거든
語默動靜止라 말을 하거나 말을 하지 않거나
행동을 하거나 행동을 하지 않거나
바로 그 자리를 보아라
작자 불명
造物弄人如弄幻하고 조물은 사람 놀리기를 꼭두각시 놀리듯 하고
達人觀幻似觀身이라 통달한 사람은 꼭두각시 보기를 제 몸 보듯 하네
人生幻花同爲一이어니 인생이 꼭두각시 꽃으로 모두가 하나인데
畢竟誰眞誰匪眞이랴? 끝에 가서 무엇이 참이며 참 아니랴
洞山良价의 偈 (唐나라 禪僧)
切忌從他覓(멱)하라 그를 밖에서 찾지 말아라
超超與我疏리니 갈수록 나한테서 멀어지리니
我今獨自往하여 나 이제 홀로 가매
處處得逢渠라 곳곳에서 그를 만나노라
渠今正是我로되 그는 바로 나인데
我今不是渠로다 나는 그가 아니로다
應誰恁?會여야 이렇게 깨달아야만
方得契如如리라 바야흐로 부처와 하나가 되느니라.
邵康節(소강절: 宋나라 유학자) 선생의 ‘自餘吟’
身生天地後나 몸은 천지가 있은 뒤에 생겨났으나
心在天地前이라 마음은 천지가 생기기 전에 있었노라
天地自我生이니 하늘과 땅이 나로 말미암아 생겨났으니
自餘何足言이리요 스스로 넉넉하여 남음이 있거늘 무엇을 족히
더 말하겠느냐.
此庵守靜 (宋나라 禪僧)
流水下山非有意오 흐르는 물이 산 아래로 내려감은
명예의 전당
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